《新詩(shī)經(jīng)時(shí)代》 田軍 著

◇晨之風(fēng)

在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的星空中，地域?qū)懽魇冀K閃爍著獨(dú)特的光芒。田軍的詩(shī)集《新詩(shī)經(jīng)時(shí)代》以其深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)和現(xiàn)代詩(shī)意表達(dá)，為我們呈現(xiàn)了一幅融匯傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)人與家國(guó)的文學(xué)圖景。這部詩(shī)集不僅是詩(shī)人個(gè)體情感的抒發(fā)，更是新時(shí)代背景下地域文化書(shū)寫(xiě)的重要樣本，折射出當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人對(duì)文化根脈的追尋與重構(gòu)。

《新詩(shī)經(jīng)時(shí)代》的書(shū)名本身即具有深遠(yuǎn)的象征意義?！对?shī)經(jīng)》作為中國(guó)詩(shī)歌的源頭，代表著詩(shī)歌與土地、人民最本真的連接；而“新”字則暗示詩(shī)人試圖在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的雄心。田軍將自己的創(chuàng)作置于這一宏大的詩(shī)歌譜系中，既表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，也彰顯了創(chuàng)新求變的現(xiàn)代意識(shí)。需要說(shuō)明的是，《詩(shī)經(jīng)》收錄了陳地的詩(shī)歌《陳風(fēng)》十首，這是今天的淮陽(yáng)乃至周口地域文化引以為傲的事情。這種定位使得田軍的詩(shī)集超越簡(jiǎn)單的地域風(fēng)情描寫(xiě)，升華為一種文化意義上的自覺(jué)建構(gòu)。

翻開(kāi)詩(shī)集，四輯結(jié)構(gòu)的安排匠心獨(dú)運(yùn)，形成了由外而內(nèi)、由宏大到細(xì)微的情感脈絡(luò)。

第一輯“潁河風(fēng)光頌”如同恢宏的序曲，將周口地區(qū)的自然景觀與人文歷史交融呈現(xiàn)?！对谏碀}河畔》這首詩(shī)繼承了中國(guó)詩(shī)歌“江河詠嘆”的傳統(tǒng)（如《詩(shī)經(jīng)》中的河川意象），又賦予了全新的時(shí)代內(nèi)核。沙潁河不再是單純的審美對(duì)象或鄉(xiāng)愁載體，而是變革、力量與自由的象征。詩(shī)人通過(guò)“河畔”這一時(shí)空交匯點(diǎn)，既捕捉了自然之美的永恒性，又彰顯出人在新時(shí)代的自我覺(jué)醒——這是一首屬于現(xiàn)代人的、充滿行動(dòng)力的田園詩(shī)。在《周口，我的文學(xué)之鄉(xiāng)》等詩(shī)作中，詩(shī)人以土地之子的虔誠(chéng)，歌唱著生于斯長(zhǎng)于斯的故鄉(xiāng)。這種歌唱不是簡(jiǎn)單的贊頌，而是帶著歷史縱深感的凝視。

第二輯“新詩(shī)經(jīng)時(shí)代”作為詩(shī)集的核心，集中體現(xiàn)了田軍的詩(shī)歌理念與實(shí)踐。詩(shī)人以淮陽(yáng)為地理坐標(biāo)，將龍湖、荷花、陳州故城等意象納入詩(shī)歌版圖，構(gòu)建了一個(gè)既真實(shí)又有想象的詩(shī)意空間。《淮陽(yáng)，新詩(shī)經(jīng)時(shí)代》一詩(shī)可視為宣言式的作品，“這是中原的一顆明珠/日夜映照著四方來(lái)客/清澈的湖水蕩漾著人生四季/傳唱著千萬(wàn)年的古老傳說(shuō)”，這首詩(shī)的深刻性在于，它超越了地域贊美詩(shī)的范疇，成為一場(chǎng)文化身份的當(dāng)代儀式：湖水既是地理實(shí)體，也是時(shí)間容器；傳說(shuō)既是歷史，更是被重新激活的現(xiàn)代精神。它證明真正的“新詩(shī)經(jīng)”精神，并非復(fù)刻古詩(shī)雅句，而是像《詩(shī)經(jīng)》采集民風(fēng)那樣，捕捉時(shí)代脈搏中永恒的人文心跳。在這里，詩(shī)人明確表達(dá)了連接《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》傳統(tǒng)與當(dāng)下書(shū)寫(xiě)的意圖，實(shí)現(xiàn)了一種文化的接續(xù)與再生。組詩(shī)《問(wèn)荷》《冬荷》《等你，在荷花苑》等通過(guò)對(duì)荷花的多維描寫(xiě)，既延續(xù)了中國(guó)詩(shī)歌的詠物傳統(tǒng)，又注入了現(xiàn)代人的情感與哲思。

第三輯“溫暖的鄉(xiāng)村”將視角從城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)向更廣闊的鄉(xiāng)村圖景。田軍筆下的鄉(xiāng)村不再是懷舊式的田園牧歌，而是帶著生活質(zhì)感與溫度的存在?！稖嘏泥l(xiāng)村》組詩(shī)中，以小標(biāo)題《父親的春天》《住在鄉(xiāng)村的父母》《鄉(xiāng)音》《溫暖的鄉(xiāng)村》《故鄉(xiāng)很好》排列開(kāi)來(lái)，組成一列列詩(shī)意的行板?！案赣H在小院的躺椅上看春天/母親在青青的小菜園里忙春天”這樣的意象，既保持了詩(shī)歌的抒情性，又避免了過(guò)度美化，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村本質(zhì)的深刻把握。《故鄉(xiāng)的秋天》《秋日回故鄉(xiāng)》等作品在季節(jié)變換中投射人生況味，延續(xù)了中國(guó)古典詩(shī)歌“悲秋”傳統(tǒng)的同時(shí)，又賦予了新的情感內(nèi)涵。尤其是《故鄉(xiāng)的秋天》，這首詩(shī)超越了一般悲秋傳統(tǒng)，以豐饒、溫暖、喜悅為基調(diào)，展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村秋日的本質(zhì)——不僅是自然季節(jié)的輪回，更是人與土地情感紐帶的集中體現(xiàn)。詩(shī)中“灶膛里的火”既是實(shí)物，亦是象征：它燃燒著農(nóng)耕文明代代相傳的生命力，照亮了工業(yè)化時(shí)代中逐漸模糊的鄉(xiāng)土記憶。田軍以詩(shī)為鏡，讓故鄉(xiāng)的秋天成為每個(gè)人精神原鄉(xiāng)的永恒定格。

第四輯“零碎的言語(yǔ)”收錄了更為短小精悍的哲思之作，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)日常生活的敏銳感知。從《最低的塵埃》到《有風(fēng)的夜晚》，田軍將時(shí)代特有的體驗(yàn)與個(gè)人冥想相結(jié)合，顯示詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的容納能力?！妒㈤_(kāi)的期盼》是一首充滿歷史厚重感與民族正義呼喚的現(xiàn)代詩(shī)。詩(shī)人通過(guò)游覽太昊伏羲陵岳飛廟的所見(jiàn)所感，將個(gè)人情感與集體記憶交織，以極具張力的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)英雄的敬仰、對(duì)奸佞的憤慨，以及對(duì)正義與公理的深切期盼。末節(jié)“熱切地呼喚正義盛開(kāi)的期盼”點(diǎn)明題旨，將個(gè)人抒情上升為時(shí)代共鳴。這些“零碎”并非散亂無(wú)章，而是如同拼圖般共同構(gòu)建了詩(shī)人完整的精神世界。

田軍的詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸與精致并存。他善于運(yùn)用簡(jiǎn)潔的詞語(yǔ)營(yíng)造深遠(yuǎn)的意境，如《小村的月光》中“小村月光，自由自在，無(wú)拘無(wú)束/有時(shí)拉過(guò)一片云，害羞的樣子/有時(shí)跳到樹(shù)梢上，光彩照人”這般干凈而富有張力的表達(dá)。其詩(shī)歌節(jié)奏舒緩自如，如河潁河水自然流淌，形成了一種吟誦性。這種語(yǔ)言風(fēng)格既接續(xù)中國(guó)古典詩(shī)歌的凝練傳統(tǒng)，又融入現(xiàn)代漢語(yǔ)的流暢特性。

在意象運(yùn)用上，田軍展現(xiàn)了深厚的藝術(shù)功力。太昊伏羲陵、龍湖、荷花、蒲葦、月光、鄉(xiāng)村、河流等意象在詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)，但每次都有新的演繹角度。特別是對(duì)“荷”的多樣化表現(xiàn)，從夏荷到冬荷，從外在形態(tài)到內(nèi)在精神，詩(shī)人完成了一個(gè)傳統(tǒng)意象的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這些意象不僅具有地域特色，更上升為具有普遍意義的象征符號(hào)。

《新詩(shī)經(jīng)時(shí)代》的文化意義值得特別關(guān)注。在全球化與城市化加速發(fā)展的當(dāng)下，地域文化面臨著被同質(zhì)化的危機(jī)。田軍的詩(shī)歌創(chuàng)作可視為一種文化抵抗與重建的努力——他堅(jiān)定地扎根于周口地區(qū)的地方性知識(shí)，通過(guò)對(duì)地方歷史、地理、民俗的詩(shī)意轉(zhuǎn)換，保全了文化的多樣性。這種寫(xiě)作不是封閉的，而是以開(kāi)放的心態(tài)將地方性與普遍性相連接，如《拜謝祖國(guó)》中所體現(xiàn)的那樣，將個(gè)人鄉(xiāng)土情感升華為家國(guó)情懷。

值得注意的是，田軍的詩(shī)歌在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)保持了現(xiàn)代性品格。他筆下的鄉(xiāng)土不是復(fù)古的烏托邦，而是包含了現(xiàn)代人的生活體驗(yàn)與情感結(jié)構(gòu)?！吨芸诟?，我的秋水長(zhǎng)天》這樣的詩(shī)題本身就極具時(shí)代特征，詩(shī)人將現(xiàn)代體驗(yàn)納入詩(shī)歌視野，顯示了詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)能力。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，正是《新詩(shī)經(jīng)時(shí)代》的核心內(nèi)涵——不是簡(jiǎn)單模仿《詩(shī)經(jīng)》，而是繼承其精神本質(zhì)，表現(xiàn)當(dāng)代人的生活與情感。

《新詩(shī)經(jīng)時(shí)代》通過(guò)四輯作品的有機(jī)組合，構(gòu)建了一個(gè)完整而豐富的詩(shī)歌世界。從沙潁風(fēng)光到陳地新景，從溫暖鄉(xiāng)村到零碎哲思，田軍完成了對(duì)一方水土的詩(shī)意重塑。

田軍的詩(shī)歌實(shí)踐告訴我們，在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，深挖一口井比漫游整個(gè)海洋或許更能找到清澈的水源?！缎略?shī)經(jīng)時(shí)代》正是這樣一口深井，從中涌出的是混合著泥土氣息與現(xiàn)代意識(shí)的甘泉，滋潤(rùn)著那些在浮躁時(shí)代渴望安頓心靈的人們。這或許就是詩(shī)歌在當(dāng)代最重要的意義——不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是以一種更深刻的方式理解和擁抱現(xiàn)實(shí)，最終實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居。