本期撰稿人 陳大明 中國老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長，老子學院（研究院）研究員

傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。今天，我們繼續(xù)學習《道德經(jīng)》第六十九章。

用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺?！笔侵^行無行；攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

這一章緊承《道德經(jīng)》第六十八章，深刻說明以退為進、后發(fā)制人的軍事思想。由于古代漢語與現(xiàn)代漢語相比，在表達和含義上有比較大的差別，有些語句應放在古代漢語的語言環(huán)境里去理解。

先看首句“用兵有言”。用兵，不是運用兵力、調動軍隊，而是指古代經(jīng)典的軍事理論。老子引用其中的名言警句，意在表明自己的觀點是對前人成功經(jīng)驗的歸納和總結。接下來的“吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺”。主，主動者、先發(fā)制人者，指戰(zhàn)爭中主動進攻的一方?？?，被動者、防御者，指戰(zhàn)爭中被動應戰(zhàn)的一方。為主，進犯、采取攻勢。為客，采取守勢，不得已而應敵。意思是用兵征戰(zhàn)，我不敢主動進攻，寧愿被動防御；不敢貿然前進一寸，寧愿后退一尺。用現(xiàn)代的話說就是，我不打第一槍，你如果打了第一槍我再還手。人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。這里要注意，這兩句講的是對待戰(zhàn)爭的總原則，不要理解成是講具體的戰(zhàn)役和作戰(zhàn)方法。老子之所以欣賞古人這兩句話，就是因為它具有戰(zhàn)略高度。同時，也便于引出接下來的分析闡述。

“是謂行無行”。前一“行”，讀作xíng，動詞，行動、行軍。后一“行”，讀作háng，名詞，行列、陣勢。意思是行軍雖然有陣勢，卻像沒有擺陣勢，讓對方看不到陣勢。

“攘無臂”。攘，高舉。攘臂指發(fā)怒而高舉臂膀。意思是雖然要奮臂，卻像沒有舉臂膀，讓對方看不到臂膀。

“扔無敵”。扔，相就、相抗衡。扔敵指就敵、短兵相接。意思是雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可對峙一樣，讓對方看不到己方。

“執(zhí)無兵”。兵，兵器。意思是雖然握有兵器，看上去卻像不實握一樣，讓對方看不到己方的兵器。

這幾句中，要注意“無”的運用，“無”在老子看來是與“有”既對立又統(tǒng)一的存在?？此啤盁o”，實則“有”，是似無而實有。在這里，是指無形的東西，不是真的什么都沒有。實際上指我方排出的是和平的陣勢，伸出的是正義的拳頭，抓住的是思想的敵人，拿出的是道德的武器。正因為這樣，才能夠攻無不克、戰(zhàn)無不勝。正義的力量是不可戰(zhàn)勝的，把這幾句理解成瞞天過海、借刀殺人、誘敵深入、暗箭傷人等智謀權術是片面的，不太切合老子原意。

“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶”。輕敵，字面意思是輕視對手、輕看敵人，實際指的是輕易挑起戰(zhàn)爭。寶，也就是第六十七章的慈、儉、不敢為天下先“三寶”。意思是災禍沒有比輕易挑起戰(zhàn)爭更大的了，這樣做就幾乎喪失了我克敵制勝的法寶。老子強調不能輕易發(fā)起戰(zhàn)爭，認為這是一個國家最大的禍事，與上文引用的“不敢為主，而為客”的古代軍事理論前后呼應。

“故抗兵相若，哀者勝矣”?？贡?，雙方對壘、相互抗衡的軍隊。哀者，含有“慈”的意思。意思是兩軍實力相當時，常常是懷有慈愛之心、悲憤應戰(zhàn)的一方獲勝。因為悲憤應戰(zhàn)的一方進行的是正義戰(zhàn)爭，正義終將戰(zhàn)勝邪惡，正義戰(zhàn)爭遲早會勝利。

老子立足于守雌貴柔的天下大道的基本立場，深刻闡發(fā)以退為進、柔慈謙讓、后發(fā)制人的戰(zhàn)略思想，具體作了三方面的分析：

首先，談后發(fā)制人的作戰(zhàn)原則，提出“不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺”的用兵策略。這一用兵策略包含三層意思。一是反戰(zhàn)。老子反對主動挑釁，發(fā)動戰(zhàn)爭，因為“強梁者不得其死”（第四十二章）。二是退讓。老子在戰(zhàn)略指揮上反對先發(fā)制人的主動進攻，而主張以客待主、以守應攻、后發(fā)制人的被動攻勢。三是制勝。戰(zhàn)則以退為進，以慈勝武，以逸待勞，以靜制動，必求戰(zhàn)勝來犯之敵。

其次，闡述后發(fā)制人的戰(zhàn)術原則。一要“行無行”。也就是行軍于敵軍所不行，使得行軍作戰(zhàn)仿佛無陣勢可擺。二要“攘無臂”。也就是襲敵于敵軍所不備，使得奮臂拼殺卻像無臂膀可舉似的。三要“扔無敵”。也就是擒敵于敵軍所不防，使得雖然面對敵人，卻像沒有敵人可對峙一樣。四要“執(zhí)無兵”。也就是摧敵于敵軍所不重，使得士兵雖有兵器，卻像沒有兵器可供握持一樣。凡此種種，正是老子順任虛無、柔弱的大道本性在軍事指揮上的貫徹和運用，也就是避實擊虛，專攻敵人空虛無備、脆弱微小的環(huán)節(jié)和部位。

再次，老子一針見血地指出，“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶”，告誡人們兩軍對壘之際，軍事將領最常犯的致命錯誤和所應警惕的最大災禍就是輕敵。老子認為，不論是先發(fā)制人，還是后發(fā)制人，輕敵都是不可饒恕的錯誤和導致失敗的禍根，如果輕敵，必“喪吾寶”，最終葬送軍隊、國家和百姓。所以，老子得出結論：“故抗兵相若，哀者勝矣?！眱绍妼嵙ο喈?、力量均衡之際，后發(fā)制敵、不驕躁、不輕敵的“哀兵”，必定戰(zhàn)勝狂傲輕敵的驕兵。戒輕敵、居哀慈，是老子后發(fā)制勝的法寶，這一法寶，在軍事斗爭領域具有不可忽視的借鑒意義及應用價值。

老子用“主”和“客”兩個關鍵詞，深刻闡述了永遠不能主動生戰(zhàn)、即使被迫應戰(zhàn)也應適可而止的戰(zhàn)略思想，深刻揭示了仁義之師終將勝利的戰(zhàn)爭規(guī)律。要有所放棄，以局部的失利換取整體的勝利。晉楚城濮之戰(zhàn)，就是知進守退、以退為進的典型案例。晉兵少并且是渡河作戰(zhàn)，處于不利態(tài)勢。晉軍在楚軍咄咄逼人的時候，決定答應楚王的要求“退避三舍”。楚軍見晉軍退兵，以為晉軍害怕了，就在后面窮追，氣焰十分囂張。晉軍退到了衛(wèi)國的城濮，這里距離晉國比較近，后勤補給、供應方便，又便于齊、秦、宋各國軍隊會合結盟?！巴吮苋帷逼鸬搅寺楸猿姟⒓ぐl(fā)晉軍士氣、爭取輿論同情的作用。晉軍借助盟軍的力量，集中優(yōu)勢兵力攻擊楚軍的薄弱之處，然后誘敵深入進行夾擊，最后大獲全勝。

此外，歷史上墨子止楚攻宋、燭之武智退秦師、韓信一書降燕、郭子儀單騎盟回紇等不動兵戈就取得勝利的典故，都是這一戰(zhàn)略思想的深刻體現(xiàn)和生動佐證。相反，恃強好戰(zhàn)、生戰(zhàn)、妄戰(zhàn)，雖然可能取得暫時勝利，但都會深陷戰(zhàn)爭泥潭而以失敗告終。

總之，這一章說明戰(zhàn)爭的最高境界是被動退讓、后發(fā)制人，戰(zhàn)爭的最大禍患是輕敵，最后得出哀兵必勝的結論。老子在這一章闡釋的后發(fā)制人理論與《孫子兵法》所倡導的先發(fā)制人、進攻速勝主張，恰好代表了中國古典兵學的兩種價值取向，它們相輔相成，相互會通，為當代軍事理論體系的構建與不斷深化提供了深厚的思想文化資源，為更好地進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展拓展了廣闊空間。

（記者 黃佳 整理）